《大国智慧》内容出自由中央国家机关工委、文化部、社科院主办，国家图书馆承办的“部级领导干部历史文化讲座”，内容涉及政治、经济、社会、文化、历史、宗教、文学等诸多方面，作者均为享誉国内外的著名专家学者。他们运用通俗的语言和敏锐的洞察力，以缜密的逻辑，驰骋于历史与现实之间，让传统文化映照社会现实。《中国古代廉政文化》的主讲人卜宪群，现任中国社会科学院历史研究所研究员、所长。

　　胡亥的继位，导致了秦王朝政治生态走向了极端黑暗。对此，李斯负有不可推卸的责任。

　　国家权力可以用金钱买到，会导致什么样的价值观？会形成什么样的社会风气？当然是金钱崇拜的价值观，不思进取的社会风气。钱和权怎么才能结合？当然是见不得阳光的私下交易。那些用金钱买来权力的人，根本不会用手中的权力来为社会服务。明朝崇祯皇帝虽然是个亡国之君，但他面对明代晚期买官卖官的现象也很无奈。他说：“张官设吏，原为治国安民。今出仕专为身谋，居官有同贸易。”明代的吏部尚书王恕也说过：“既以财进身，岂能以廉律己。欲他日不贪财害命，何由而得乎？”非常深刻！

　　用人不公是最大的腐败，是历史上各种腐败的集中表现。中国历史上用人不公的主要表现是，用人重亲友、重门生、重朋党、重同乡，核心是用人出于个人爱憎、私利，而不是出于公心。具体表现为：

　　权门请托：汉代吏治腐败时，“选举不实”“权门请托”。上自高级官吏，下到郡县人员，一旦到选官用人的时候，就会收到各种请托书信。《后汉书·陈寔列传》载：“（寔）家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰：此人不宜用，而侯常侍不可违。寔乞从外署，不足以尘明德。伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。”

　　任人唯利：汉代“郡国举孝廉，率取年少能报恩者，耆宿大贤，多见废弃”，也就是说专门选取一些年少懂得报恩者，培养起来后成为自己的门生；如果年纪大了，虽是贤才，但也弃而不用。汝南袁绍“树恩四世，门生故吏遍于天下”，到处都是他的学生和老部下。这样下去会形成什么样的政治生态呢？会形成朋党，号称“君臣”关系，对抗中央。东汉政论家崔寔写过一篇文章叫作《政论》，他在文章中说：今天这些州郡的地方大官，中央的诏书根本不听，诏书来了以后，一定会把它公公正正地挂在墙上以示尊重，但是根本不理睬、不执行；而地方长官的手谕，却非常重视。为什么呢？因为他们是门生、“君臣”关系，要是不重视的话，就得不到重用，就会被排斥在小圈子之外。崔寔说当时有句政治谚语，“州郡记，如霹雳，得诏书，但挂壁”，说的就是这种情况。可见任人唯利的政治危害很大。

　　历代任人唯亲、任人唯近、任人唯钱，一人得道、鸡犬升天的现象数不胜数。随便翻一翻“二十四史”看看，这种现象非常多，是导致王朝社会矛盾激化、腐败乃至灭亡的重要原因之一。

　　贪婪奢靡。这是又一种腐败的典型表现。贪婪是对于权力的占有欲，对钱、财、物的渴望；奢靡，追求物质享受，做官的目的就是为了满足耳目声色口腹之欲。不管是贪婪还是奢靡，本质都是一样的，就是满足自己的私欲。

　　贪婪无度，奢靡腐化，必然导致无所作为，这是我国历史上许多王朝腐败的突出特征。

　　骄奢淫逸历代有之。《晋书·何曾传》记载，西晋的重臣何曾“性奢豪”，生活极度奢侈。他穿的衣服、坐的车都极其华丽，皇帝请他吃饭，他嫌菜不好吃，皇帝没办法，只能让他自己从家带菜到皇宫里来。他写看公文的纸小了不行，必须要用大的、极其华丽的纸，他才肯写看。“食日万钱，犹曰无下箸处”，一天要吃一万钱，还认为没什么菜，筷子没地方下。有其父必有其子，他的儿子何劭，就更奢侈了，史书说“（劭）骄奢简贵，亦有父风。衣裘服玩，新故巨积”。

　　炫富之风历代有之。大家熟悉的西晋名士王恺与石崇争富比富，连皇帝都参与了。《世说新语·汰侈》里面记载了这些故事，是西晋王朝耻辱的象征。隋炀帝也是一个很爱炫富的人，他在洛阳接待外来使节，因为冬天颜色不好看，他下令把洛阳的树上都缠满了绿色的丝绸，饭店吃饭也不要钱。外来使节很不理解，说我看你们大隋王朝街上也有很多要饭的人，很多人衣服都穿不暖，你们把丝绸缠到树上干什么？官吏们哑口无言。生活在北宋时期的大史学家司马光说：“近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。”如果士大夫请客，不准备几个月，都不敢发请帖，怕自己家的食物比不上别人。这样的炫富、奢靡之风在历史上有很多。(连载3)